这是《梁注庄子》的第 64 篇读书笔记
本文共2968 字 | 预计阅读8分钟
“
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰:"何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐机者，非昔之隐机者也?"
”
《齐物论》可以说是解《庄子》的至高钥匙。庄子在这篇文章里讨论一个问题，“宇宙本来是什么”。今天晚上开始，我们一起来学习《齐物论》，个中的快乐微妙，以及小梁力有不逮所呈现出来的谬误，都会层层地展现在大家的面前。
各位老师，各位圣贤，如果小梁在做《齐物论》的时候，谬以千里的话，请视为我们用自己的无知来向大道致敬的一种尝试吧。
世界是一个完整一体的投影吗
《齐物论》这三个字本身，就给我们带来了一种问题，物齐吗？天下一体吗？世界是一个完整的数据包吗？在佛教或者是印度教的世界观里，一直有一种有趣的或者是有见地的思考，到底世界是不是一个完整一体的投影呢？
爱因斯坦终其一生，想用他的“统一场论”来解释世界。其实这个问题并不只有爱因斯坦先生讨论过。两千年的庄周先生，也试图去了解过这个世界。
庄子其实是一个现代的超实验话剧设计者，他所设计的道理都是用一个又一个的故事，以点状展开。你可以想象一下，你现在坐在一个实验话剧的观众席上，舞台本来是一片黑暗，突然一支灯光打到了舞台的某一个角落，在这一束光里坐着一个人，旁边站着他的学生。
《齐物论》的第一个场景就这样展开了。
你见过笨的湖南人吗
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”南郭子綦是谁呢？他是一个很有趣的人物。传说中，南郭子綦是楚昭王的弟弟，而且做过楚国的司马。楚国当年是很大的江山，大概包含了今天的湖南、湖北，甚至一部分四川。
当年最有可能统一中国的是楚国，因为楚文明相当了得，你看屈原写《离骚》的那种气魄。你可以想象在很久很久以前，中国的湖南、湖北这一片广袤的地方，涌现出了一大批在美学、数学、巫术、制造业方面都相当了解的人物。你只要看一下现在的湖南人，你就知道了。
尽管现在的湖南人，已经经历了多次的人口变迁，但是这个地方的风水、环境就决定了这里会涌现出什么样的人。你见过笨的湖南人吗？你想一想，你周遭的朋友，有哪一个湖南人不是极聪明、极能干、极厉害的角色？
所以你可以想像，当年的楚国，是一群什么样的湖南卫视工作人员的先辈，他们不仅聪明，而且拥有一种蛮霸之力。
若干年前我曾经看到过一篇分析，说在汉人里面，唯湖南人不一样。湖南人有一般的中国人身上所不拥有的一股蛮劲儿，又拥有中国人身上独有的一种对灵性和对巫术的敏感。
如果有一天，你听说有一个湖南卫视的著名主持人，开始研究丹道，你一定要相信这不是偶然的，这是生活在这个地方的人必然会有的一种乐趣。
庄子是一个超级实验话剧的编剧
其实除了丹道之术外，导引之术也在此地盛行不衰。那么在《庄子》里，这个南郭子綦是不是就是历史里的那个人物呢？未必。庄子不仅仅是一个用心大师，同时也是一个超级实验话剧的编剧，他可以用意识把历史里面任何一个人物拎出来，投射到舞台上，给他一段剧情，为庄子所用。
这个故事就是这样展开了，灯光灯亮了，古琴和箫声响起。子綦隐机而坐，半个身体藏在了几案的后面。想象一下，在一个不到半米高的小茶几后，南郭子綦坐了下来，仰起了头，做了一个深长的扩胸运动。他的脸朝向了天空，他的背是紧绷着的，下巴朝上，仰天而嘘。
世间有多种法门
“嘘”，有五种不同的声音法门，南怀瑾先生曾经在不同的场合讲过嘿、呼、哈、等不同的声音，南郭子綦当时用的是“嘘”法门，嘘不念xu，念hei，广东话说嘘，就是用的hei。
我听过一些老师诵《心经》的时候，不是念的，词咒是需要有共鸣腔的。嘘（hei）那样的声音引发的气脉的振动，和阿、嗡完全不一样，如果再配合上不同的动作，以及内在的关想，就形成了三个主题旋律的共鸣。
你的观想会在脑子里面形成一个形象，你想着太阳照着你，和你想着现在是月亮照着你，身体的反映是不同的。
把你的手，中指往外开，用双手顶着天，你会发现往外开和往里开，你手里的线条拉扯的部位是不一样的。你把拇指和中指对接，和拇指与食指对接，你也可以感觉到它们共振的频率不一样。
所谓的手印是有法门的。曾经有一个做了多年的佛教绘画的老师，说普贤菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨手印都不一样。就是因为每一个手印是要结合不同的观想和不同的声音。三位一体会形成一种强共鸣，宇宙是靠着能量波的共振来完成传递的。
南郭子綦，用了这样的一个导引术，尽可能地把自己正面的身体拉得很长，你可以想象一下吗？当他仰天的时候，整个的正面是被拉着的，背部肌肉是压缩着的。在这样的身体状态下，嘘声甚至可能会有更高，他的身体会调到一个频段上。
形容一个人很二，其实很高级
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。他开始很high，突然看见了一个很奇怪的状态，他的那个精神就像一个气球，砰，爆了，然后似丧其耦。耦是什么？耦，藕数，俩，二。似丧其耦，就是这一霎那间，似乎没有两个我了。
两个我合一了，只剩下一个纯粹的单独的存在。
结合之前我们逍遥游里讲的，好坏、对错、长短、真假，这些都叫做耦，都是二。所以如果说一个人，你真是一个很二的人呐，还不是简单的批评，其实很高级的。
我们都是二货，因为我们大部分的时候都活在好坏对错里面。南郭子綦，用某天的一个下午，让自己的精神和身体去到了一个极其敏感的状态，收完了之后，整个内在的二元对立丧失了，似丧其耦。
你说庄子是不是一个修行人？他是不是有导引术的功夫在？起码在这一段里，我们看到了他的功夫，看到了他知道如何接近于，或者达到丧其耦这个状态的技术操作要领。当然，八万四千个法门里，并非只有这一个方法。
普通人可能做不了高人弟子
南郭子綦到了这个状态之后，他旁边的学生，颜成子游立侍乎前。颜成子，这个人也是一个相当了得的人物，他死后，当时的国君给了他一个号，叫“成“”，所以叫“颜成子游”。当时他站在茶几伺候老师的时候，看见这个老师荅焉，啪，停那儿了，似丧其耦，感觉到被振到了。
所以也不是普通人就可以做高人的弟子的。老师已经达到颅内高潮了，如果这时候旁边的学生说，老师你要不要来杯水喝喝看？南郭子綦肯要飞起来。
这些学生表面上以学生的名义站在旁边，其实都是高手。如果我没有记错的话，有一天孔子在弹琴的时候，他的弟子说老师我怎么听到你的琴声里面有杀机，肃杀之气。孔子很高兴，因为有知音啊。
他说刚才我看见一只老鼠跑过去，我在想是不是应该有只猫把它叼了，但是就控制住自己，发乎情，止乎礼。念头一起，已经觉察这是不仁，于是控制住了。没想到，在弹琴的时候，崩的一声，旁边的弟子就听到了老师弹琴里面的杀机。
所以为什么古人一定要弹琴？周瑜和诸葛孔明对谈的时候，无法用语言表达的时候，都只能在琴声中听出对方的志向、抑郁、愉悦等等情绪，语言在这一类的体验面前，非常的无力。
颜成子游说一句，老师，今儿您很不一样啊。你说这个老师得多高兴，因为就这一点，已经可以证明，他收的这个学生，基于道了。
颜子游问：“老师，何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”“何居乎”，到底怎么回事儿？怎么您今天这个状态突然像愣在那儿了，就像是那种万念俱灰的感觉呢？
为什么我们会痛苦？其实是因为我们有妄念。为过去，为现在，为未来。尤其是过去和未来，过去之心不可得，心在之心不可得，未来之心不可得。总之，庄子用一个极具精神高潮的情景，为我们打开了《齐物论》的篇章。
今晚上讲的稍微有点兴奋，不过没关系，你只要想着自己突然柔软下来的样子，你就可以进入深深地梦乡了。
祝你有一个香甜的梦，晚安。
-------精选内容 点击查看--------
点蓝字，查看梁友圈
发表评论 取消回复